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如来菩提果中。西方净土。七宝庄严，全体具足。［如来菩提果觉即是法界藏身］虽能了知如来菩提果中，西方净土七宝庄严全体具足。而究竟求生西方之愿依旧殷殷不息。若能如是熏修。所谓事理圆修。凡念佛时，一念圆观顿觉身在如来菩提圆满果中。本来不出不入，安居正定。如是入者，称为顿入。非但不失往生正因。生则品位亦高。何以故，皆因心与如来菩提果觉相合。已得佛果熏染气分。故品位亦高。倘或不能如上事理圆修。但当专依事修，...
了然法师著 学人游有维编订刊行
|净土|般若|
http://www.fjdh.cn/article/2008/07/09291526879.html
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。由此来看这里所说「合之双美、离之两伤」一语，指的应该是「理」和「事」而非是「襌教」或「襌净」。《万善同归集》中延寿以「圆修十义」详细的说明了「万法唯心」「万善同归」「理事双修」之旨。其「圆修十义」... 必须顿悟自悟清净性净解脱。渐修令得圆满清净究竟解脱。（巻下、九八七上） 理事无碍万事圆修。何教所宗何谛所摄。答、即华严所宗。圆教所摄。（巻下、九九二上） 綜觀《萬善同歸集》延壽於以「萬法...
洪樱娟（释玮定）
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23494141482.html
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需先证悟，才能得到普度众生的大 能力。在受“菩萨戒”，发“上求佛道、下化众生”的菩提心愿下，依戒定 慧，经闻思修，圆修六度。见“诸法如幻、缘起性空”，“参心悟道”开无 上慧，证入“人、法无我”。大乘显教戒律精神除了在消极不伤害众生的基 础上，再加上“众善奉行”、“利乐有情”，进一步积极圆修六度，广行利 生。 问：有以上显教的基础，如何进一步做作金刚乘的修行？ 答：所有众生都想离苦得乐...
德威吐库(持明丹珠)著
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00144443010.html
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。藉中国佛教圆教的话，便是佛法身 (德) 圆具一切法 (福) 。牟先生说： 存有论的圆既经确立，则就“三道即三德”，在“不断断”的圆修下，即可达至佛教式的“德福一致”之圆善。盖般若、解脱、法身之三德...而成佛法身) ，主观面之德与客观面之法之存在根本未曾须臾离，而幸福即属于“法之存在”者 (存在得很如意即为幸福) 。在此圆修下，生命之德 (神圣的生命) 呈现，存在面之福即随之 (此福必须就存在而言，...
黄敏浩
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06333844477.html
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致令理事水火竞生”（卷下、九八六下）。由此来看这里所说“合之双美、离之两伤”一语，指的应该是“理”和“事”而非是“褝教”或“褝净”。《万善同归集》中延寿以“圆修十义”详细的说明了“万法唯心”“万善同归”“理事双修”之旨。其“圆修十义”如下：一、理事无碍、二、权实双修、三、二谛并陈、四、性相融即、五、体用自在、六、空有相成、七、正助兼修、八、同异一际、九、修性不二、十、因果无差等。而十义之要为“理事...
洪樱娟
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22595767355.html
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延寿针对时弊，力倡参禅与研教并重。 就延寿禅教融合论的内容而言，延寿是把南宗的顿悟和《华严》的圆修结合起来，构成其全部理论的基础。就禅宗内部而言，延寿没有象宗密那样，对禅诸派作高下浅深的比较和正统、...一心”处，引用《华严经》及华严宗的教理最多。此外，延寿还把与华严教理相通的《大乘起信论》作为重要典据，采纳论中所倡的心法。可见延寿对诸教还是有所侧重。 另外，他融合禅教的理论根据若具体而言，即是圆修十...
宋道发
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23495641497.html
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。 另一方面，延寿在禅行方面主张圆修，因而他在不改变禅家基本宗旨的前提下，又兼修了佛门的其他善行。如果要考察延寿的禅行，除了其传记与著作等相关文献之外，宋代文冲所辑录的《慧日永明寺智觉禅师自行录》...禅行内容出来，从而见出其圆修的具体内涵。
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蔡日新
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/08120854986.html
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禅尊达摩，教尊贤首”的传统，并吸取宗密华严禅的思路，把禅宗南宗的顿悟和华严宗的圆修结合起来，提倡“直入顿悟圆修”，他力主禅教统一，还积极调和各教教义，宣传禅净合一。为禅宗开拓了新的走向，影响极为深远。...
海军官校 讲师 陈美妃
|佛学论文|因明|五明|
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顿悟”：主张初学者先求自悟本心──本来清净的佛性，这是约众生初学的直悟本来说的。一旦廓然大悟，即参学事毕，也有以为从此应圆修万行。 印顺导师在《中观今论》精确而慈悲地说： “依大乘佛法的共义，应该是从渐修到顿悟，再从顿悟到圆修。众生初发心，亲近善知识，听闻正法，修积功德，以及以大悲心作利他事。菩萨证悟以前，要有长时的渐修。唯识宗说：要于资粮位积集福德智慧无边资粮。龙树说：‘若信戒无基，忆想取一...
释传道
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23491668205.html
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於宋以後几囊括临济宗之全部道场，其宗风以拈提先人古则，拂拳棒喝，勘辨公案为悟入之机要。 又据《佛教史》：明末清初之高僧，只圆悟、圆修、性冲三派而已。悟、修系杨岐23世孙，性冲是杨岐21世孙。由于清室崇佛，动则修寺及开凿石像为帝后祝寿，故圆悟、圆修两支盛行京师。 据将维乔译《杨岐世系表》，杨岐宗历代往日本传法者达29人，杨岐宗25代黄檗隆奇于日本创黄檗宗。 韩国佛教受杨岐法乳者亦不可胜计。 ...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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